Gustav's Philosophical Forum - 課程

趣味遊戲 (no replies)

lulu0906 — Wed, 26 Oct 2022 13:41:50 +0800

主要依賴機率來決定勝負。

通常具有簡單的遊戲規則，與簡易的操作方式。

每場遊戲不需要花費太多時間。

在單機版時，使用遊戲初期發給一次籌碼的方式，當輸光時遊戲結束。但在線上遊戲中，為了持續吸引玩家能夠持續的玩下去，會定時發放最低限額的籌碼，以便能正常遊戲。

線上博弈遊戲娛樂城，註冊博弈體驗金手機門號有獎勵，每日登錄抽獎卷，，撲克牌局遊戲，射擊目標遊戲，角子老虎機檯，各式虛擬機檯有各自的名稱,各式各樣的玩法和賠率，在虛擬博弈遊戲中，禁止玩家虛擬貨幣買賣，贈與虛擬貨幣遊戲平台會限制額度，台灣娛樂城遊戲平台會扣除百分比手續費。

金流,幣商，博弈遊戲不可或缺的共生體系，金流，幣商，是博弈遊戲裡現金轉換成虛擬貨幣的非官方角色，24小時都能買賣的金流行業，轉換比率130：144居多,賣出130：買入144,各自在遊戲平台裡招攬玩家，用LINE為媒介傳答訊息，用現金轉換玩家的虛擬貨幣。

時代進步社會退步，在這人手一機的時代，隨時隨地不分男女老幼都能即時博弈EA娛樂城遊戲，電視廣告明文休閒娛樂，對社會的危害可想而之，境外電境商遊走法律邊緣，在虛擬博弈世界從中獲利的不法所得金額龐大和虛擬世界衍生的低層犯罪者多至屬實可怖，線上聊天頻道公然販毒，詐欺，性交易，警方釣魚，眾多不為人知的犯罪，虛擬博弈遊戲世界。

期中大綱佛教與美學（黃瓊如） (no replies)

beccahuang — Fri, 01 May 2020 23:58:39 +0800

黃瓊如

計劃大綱

1. 原始佛教對「美」或「藝術」採取反對的立場，緣由來自於佛陀認為「感官之逸樂」將使人偏離解脫的途徑。因此佛陀經常性地透過講道提醒眾人需「節制感官」。以下為可能引用之原典經文。

(1) Sutra─(沙門果經)

當中一段佛陀對婆羅門歌舞的批評以及沙門如何節制感官至修行解脫

(2) 律藏 – Monastic code

(3) Kalingabodhi Jataka

主要談佛陀告誡：避免以形象激起想像

佛陀告知阿難，不可以他的形象供做為信眾緬懷的方式。最後佛陀接受種植一棵菩堤樹以替代他的離去。

(4) Talaputa Sutra

佛陀給予演員的解釋，表現了佛陀在當時如何結合了感官之樂與因果論

總結相關的佛教哲學立場

十二因緣中之名色（色與四種名蘊─受想行識），在此脈絡下Worldly beauty易被歸類為samsara的一部分

2 佛陀時代脈絡下定義的「美」-可能是Erotic overtone

佛陀時代的八（或九）種文藝類型，排於首位的是Rati (Sexual Love)[1]

3 在 Nibbedhika Sutra中，佛陀講到中斷感官之方式，而將世界之美停留於現象。做為智者能克制欲望。

藉此章節了解及討論佛陀的主體客體觀念。

4 小乘佛教至大乘佛教在美的議題上，以及以美學做為載體呈現佛教對美學態度的轉變上。這個子題對我而言是新的主題，我會嘗試去發展它的內容，謝謝老師的提醒和建議。

[1] 印度古典戲劇理論Nāṭya Śāstra, 這理論另一有名的部分是它的情感理論 ‘Rasa (Sentiment) theory’.擷取專著 ‘Western and non-western drama’: “The Natyashatra differentiates eight sentiments: erotic, comic, pathetic, furious, heroic, terrible, odious, marvelous.” Daniel Meyer-Dinkgräfe,Approaches to Acting: Past and Present. Bloomsbury Academic, 2005 pp.103

[期中報告]-佛典敘事二諦 (no replies)

S06190014@thu.edu.tw — Fri, 01 May 2020 23:23:08 +0800

S06190003李品毅 S06190014蔡青崴

S06190024吳冠輝 S06190039張博森

https://s30.aconvert.com/convert/p3r68-cdx67/a6u7h-ssp84.html

『期中報告』佛典敘事：佛教經典中的哲理 (no replies)

S07190066 — Fri, 01 May 2020 21:00:40 +0800

S07330156王泳翔 S07190066 林丞羿

https://drive.google.com/file/...

期末報告 S04190047 何明純大乘佛教的興起-龍樹中觀學 (no replies)

S04190037 — Tue, 18 Jun 2019 22:07:20 +0800

大乘佛教的興起－龍樹中觀學

在釋迦牟尼涅槃之後舉行了佛教史上第一次的集結。這一次集結的目的就是，總結以前釋迦牟尼的言行，為釋迦牟尼著書立說，以及為將來佛教的發展確立方向。

而在集結時，他們需要對於釋迦牟尼以前提到的一些問題進行討論，可是卻在十件事上產生了分歧，這就為以後部派分裂埋下了禍根，對於這十件事，釋迦牟尼的弟子們分成兩派，並且持有不同的意見。

兩個部派對於佛教的一些戒律意見不一，導致分裂。上座部的長老眾多，他們明確規定：「十事」乃是釋迦牟尼涅槃前的規定，應當嚴格遵守。而大眾部中的青年比丘眾多，思想比較開放，他們則認為：這「十事」屬於小小戒，完全可以隨境變通。

之後佛教便演變成兩部派，大乘佛教與小乘佛教。龍樹為小乘入大乘佛教的指標人物，他在佛陀滅後七百年，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，使他們從新認識到佛教的最根本思想；而且他對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，創立了中觀學，在他的理論中他徹底地貫徹佛陀宣講的緣起思想，對後來佛教的發展產生了很大影響，因而被稱為「佛陀第二」。

 中觀是對事物的一種看法，這種看法不偏於對立法的任何一邊，所以稱為中觀。所謂對立的兩邊，主要是關於事物的有和無。龍樹認為事物是無自性的，是「空」；但事物是由從緣和合而成的，所以就不是完全「空無」。說它是「空」，是否定其「真有」，說它是「假」，是否定其「真無」，能同時看到事物的這兩種屬性，就能得到事物的中道實相了。

 龍樹的思想主要體現在他的代表作《中論》中，《中論》一書的主要是講「緣起」、「無自性」、「中道」、「二諦」、「涅槃」等思想的。

（１）《觀四諦品》中說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」這就是說萬法都是因緣而起的，即一切法都是由於種種的條件和合而成的。既然是和合而成的，那麼事物就有所依賴，而「若法因待成，是法還成待」。那麼事物就永遠是在無盡的條件鏈子下存在著，因而就到底，就是沒有獨立的自性的，只是虛假的名相概念而已。
 　　
（２）從緣起理論出發，龍樹認為一切事物都是空的，沒有自性。他說：「因緣中有性，是事則不然。」因為事物如果有決定的自性，則一切生滅現象都無法存在，世界則會殭化、固定、靜止不變。龍樹在《觀四諦品》中說：「若有決定性，世之種種相，則不生不滅，常住而不壞。」又說：「若一切法不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。」並且還說，如果一切法不是空的，那麼涅槃也沒有，《觀涅槃品》中說：「若諸法不空，則無生無滅；何斷何所滅？而稱為涅槃」因此佛教並不認為一切法自性空是消極的，而認為它是世間萬法生成的基礎，有著積極的意義和價值。正如《觀四諦品》中說的：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」
 　　
佛教以緣起理論起點，推出萬物都是空無自性的，又從反面說如果諸法不空，則有種種過咎，這樣也就進一步說明緣起理論的正確性，因而在《中論》中他把緣起理論推得很高，說：「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」
 　　
（３）在緣起和性空的理論基礎上龍樹提出了中道思想。萬法是緣起的，所以是空，但萬物既然緣起了，就不是空無所有，就不是不存在，而是一種有，這種有沒有自性，只是語言的方便設施，只是名言概念，所以稱為是假名有。對於事物的空性和假名有，龍樹在《中論》中說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」在這裡龍樹兼顧假有與性空來說中道，認為只有同時看到事物的性空和假有兩面，才是中道正見。由於事物都是緣起無自性的，因此對從它有自性而產生的正反兩邊的判斷，如斷常、生滅、一異、來去，都是錯誤的。這些緣生緣滅的二分法當下就是空的，沒有自性，因而不可以說它是生，是滅，是斷，是常。這正反兩邊都要否定，即不生不滅，因此龍樹在《中觀》開頭就標出「八不」以表明他的思想，闡述他的八不中道理論。
 　　
（４）二諦說：龍樹在闡述他的中道思想時，認為要同時看到空和有，即不能偏於有或空，這也就是真空與俗有不二，就是佛教的二諦說。龍樹對二諦思想很重視，他在《中觀》觀四諦品中說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，收於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義諦，不得第一義，則不得涅槃。」

俗諦，是說因緣生法是有，不是無或不存在，由於眾生對於因緣生法的執著，諸佛就即因緣生法而開方便門，認為諸法是假有，只是分別出來的幻想，但它們也是不相錯亂的。
 　　
第一義諦，是指因緣生法沒有自性，當體即空，也就是諸法實相。它是離言說議論的，是不可言說的。《觀法品》中講：「諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅槃。」
 　　
真諦與俗諦只是佛陀引導眾生的方便，事實上只有一個真諦存在，這就是所謂不二法門。因此真諦與俗諦在本質上就是同一樣東西，是相即的，是一體一用的關係。世俗的萬物當下就是空的，就是實相，並不是在世俗事物之外，另有一個實相存在，否則就是把有和空看成是兩樣東西，以空去反對假名有，這正是龍樹所批判的。他在《觀行品》中說：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。」
 　　
（５）涅槃：涅槃是寂滅的意思，也就是諸法的本性。般若學從緣起法講，一切都不是決定的生滅，所以一切法的生滅與一切法的不生滅（即寂滅），並不排斥，而且從本質上說就是同一的。依緣起法則，一切法因緣和合而成，是沒有自性的，它的生滅就如同幻化的一般，只是人的第七意識分別、執著才有的，這種如幻如化的生滅，如同海市蜃樓，當下就是空的，是不生不滅的，是究竟寂滅的，與涅槃沒有差別。而涅槃也不是開世間法而存在的，涅槃就是就著世間一切法而說的，所以說兩者的實際本質沒有差別。《中論》觀涅槃品中說「涅槃與世間，無有少差別，世間與涅槃，亦無少差別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。」龍樹所宣講的「空」的思想，對佛教的發展產生了大的影響。

參考書目：龍樹中論的哲學解讀

業與輪迴的關係哲學四 S04190035 劉晨穎期末報告 (no replies)

s04190035 — Mon, 17 Jun 2019 23:43:51 +0800

業與輪迴[center][/center]
業這個字就字面上來說，可以翻譯成”行為”。但業務只是行為更是在行為背後的意向。意向則不只是針對我們所做的事情，也包含我們思想和言語。所以使用業這個名詞，在某方面來說並不恰當，因為業給的印象常常只停留在行為及果報而已。業在五乘共法中，業有三大類：身業、口業、意業：
1.身業就是由身體行為所做的業
2.口業就是由語言行為所做的業
3.意業就是念頭，身、口所造之業都是隨著念頭而造。
惡業有所謂十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。
身三惡業：是殺生、偷盜、淫慾，此三業皆是生死輪迴的根本
口四惡業：是妄語、兩舌、惡口、綺語，此四業不但是生死輪迴之根本，而且是一切天災人禍的根本
意三惡業：是貪嗔癡三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源，
也是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因，如水災的業因是貪欲，火災的業因是嗔恚，風災的業因是愚癡。
另有大惡業，就是「五逆」：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
業是由煩惱引起，貪瞋痴為根本煩惱；另外又有了見、愛、慢、無明四種煩惱的分類。而每一種煩惱都能引發業與潤生的功能，也就是說能夠即起生死的力量。

關於業，最早可以追溯到吠陀宗教時期。佛教認為，業既是行造做的果，又是再次遇到緣境時產生行的因。佛教的業是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴相互關聯，它們是互為因，互為果的。業報學說以論述因緣果報的因果論為代表。業及業報只限於闡述某種心智現象，並非指業所衍生的具體事物（那是緣而非業）。業即是行為。
唯有智慧才能夠成就善業。也唯有在自己內心以及與他人相處之間充滿了平靜與和諧，善業才能成就。唯有以智慧引領著我們走向正道，善業才有成就的可能。
兩個人若是做了一樣的事也不會有相同的結果。佛陀曾以鹽巴、杯水、恆河水為例。以把鹽巴加入恆河水中、杯水中比喻造惡業。但如果將同樣分量的鹽巴加入杯水中，杯水便被變得難以下嚥，但恆河水卻完全不會受到影響。在這個比喻中，水的差別就如同人做的善業也有多寡的差別。對於那些做了很多善業的人來說，雖然做了一件疏失的行為，對整體善業並不會有所影響。但假若有人所做的善業只如杯水般少，即使只是一件小疏失，都能敗壞整個生命。
業、果的關聯性，是顯而易見的。

輪迴
所謂輪迴實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般的迴環。
輪迴起於梵書時代，成熟於《奧義書》，是流轉之意。奧義書認為，輪迴包攝三道，即天道、祖道、獸道。輪迴是婆羅門教主要教義之一，婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。佛教再將三道擴展為六道四生，佛教認為，輪迴是一個過程，人死去以後，「識」會離開人體，經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神。
到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。
以佛教而論，眾生從無始以來，即輾轉生死於三界五趣之中，或稱在六道中如車輪一樣地旋轉，即「六道輪迴」，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期，但不涉及靈魂之說。中國早期沒有「輪迴」和「地獄」說法，輪迴在中國最早是循環的意思。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道、神道無暇另造新業。下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力。唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。
關於輪迴，佛陀曾以牛棚裡的牛做為人的比喻。當牛棚的柵門一打開最強壯的那頭牛總是第一個衝出去。如果沒有哪一頭牛算是最強壯的，就會由牛群中的頭領第一個衝出去。如果牛群中也沒有頭領，那麼最靠近門口的那頭牛就會第一個衝出去。如果沒有哪一頭最靠近門口，所以的牛就都會立刻往外衝。
這個比喻在於顯示人臨終的念頭對於轉世很強的推動力。但不代表過去所造的業就一筆勾銷，唯有過去的業可以影響我們下一次生命的境遇。
意識的最基本特徵是意識一旦存在就永遠無法停止，意識具有永恆性這種本質屬性。因此由於意識的永恆性，任何生命必然經歷輪迴且其意識永不停止。如同意識的停止是荒謬的，生命不經歷輪迴這樣的觀點也是荒誕不經和錯誤的。
在原始佛教的觀點中，意識也是依感官和環境交互影響之因緣而產生，並非一種不變的存在。既然是依因緣而產生，所以隨因緣滅而滅，因此輪迴的中止是可以達成的。

種子說
有漏種子依識體就是屬無記性，隨順因果就是通三性；無漏種子，體性唯是善性，因果俱是善性所攝故，不通惡無記等性。

種子說與業和輪迴之間的關係:
種子分別有業的種子與道的種子，所以不能局限於只有業的種子；為什麼說第八識裡的種子都是無始以來所造作的呢？因為任何一個行為完成之後都有一個結果，這就完成了一個因的種子，所以也叫做種子因，這些種子都存在於第八阿賴耶識裡。第八識收藏了無始以來所造作的這些種子，而人會生、會死、會輪迴，這些種子是不是永遠都存在第八阿賴耶識裡？
談因果關係肯定是一個業因跟業果，談因緣法則呢？肯定是什麼樣的原因而造成這種行為；如果只談因果捨棄因緣的話，能生的種子以及所生的現行都講不通，因為能生的種子的能量是來自因緣，而所生的現行呢？也是來自因緣，可見這兩者都沒有捨棄因果關係。

資料來源:
佛教禪法之研究
禪與自在解脫
正信的佛教
佛教佛法佛學

哲學四s04190035劉晨穎業與輪迴的關係期中大綱 (no replies)

s04190035 — Sat, 20 Apr 2019 14:58:22 +0800

業
業這個字就字面上來說，可以翻譯成”行為”。但業務只是行為更是在行為背後的意向。意向則不只是針對我們所做的事情，也包含我們思想和言語。所以使用業這個名詞，在某方面來說並不恰當，因為業給的印象常常只停留在行為及果報而已。業有三大類：身業、口業、意業：
1.身業就是由身體行為所做的業
2.口業就是由語言行為所做的業
3.意業就是念頭，身、口之所造業都是隨著念頭而造是業，念善則造善業，念惡則造惡業。
惡業有所謂十惡業，分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。
身三惡業：是殺生、偷盜、淫慾，此三業皆是生死輪迴的根本
口四惡業：是妄語、兩舌、惡口、綺語，此四業不但是生死輪迴之根本，而且是一切天災人禍的根本
意三惡業：是貪嗔癡三毒，此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源，
也是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因，如水災的業因是貪欲，火災的業因是嗔恚，風災的業因是愚癡。
另有大惡業，就是「五逆」：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
業又根據動機或道德意志分為：善業、惡業、無記業。
善業有「有漏善」和「無漏善」。無記業則是不善不惡，但又分二種：「有覆無記」與「無覆無記」。
不善不惡但能遮住本性的，叫「有覆無記」；分不出善惡，但不會遮蓋本性的，則叫「無覆無記」。
關於業，最早可以追溯到吠陀宗教時期。佛教認為，業既是行造做的果，又是再次遇到緣境時產生行的因。佛教的業是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴相互關聯，它們是互為因，互為果的。業報學說以論述因緣果報的因果論為代表。業及業報只限於闡述某種心智現象，並非指業所衍生的具體事物（那是緣而非業）。業即是行為。
唯有智慧才能夠成就善業。也唯有在自己內心以及與他人相處之間充滿了平靜與和諧，善業才能成就。唯有以智慧引領著我們走向正道，善業才有成就的可能。
兩個人若是做了一樣的事也不會有相同的結果。佛陀曾以鹽巴、杯水、恆河水為例。以把鹽巴加入恆河水中、杯水中比喻造惡業。但如果將同樣分量的鹽巴加入杯水中，杯水便被變得難以下嚥，但恆河水卻完全不會受到影響。在這個比喻中，水的差別就如同人做的善業也有多寡的差別。對於那些做了很多善業的人來說，雖然做了一件疏失的行為，對整體善業並不會有所影響。但假若有人所做的善業只如杯水般少，即使只是一件小疏失，都能敗壞整個生命。
業、果的關聯性，是顯而易見的。

輪迴
所謂輪迴實際上是上下浮沉的生死流轉，並不真的像輪子一般的迴環。
輪迴起於梵書時代，成熟於《奧義書》，是流轉之意。奧義書認為，輪迴包攝三道，即天道、祖道、獸道。輪迴是婆羅門教主要教義之一，婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。佛教再將三道擴展為六道四生，佛教認為，輪迴是一個過程，人死去以後，「識」會離開人體，經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神。
到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。
以佛教而論，眾生從無始以來，即輾轉生死於三界五趣之中，或稱在六道中如車輪一樣地旋轉，即「六道輪迴」，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期，但不涉及靈魂之說。中國早期沒有「輪迴」和「地獄」說法，輪迴在中國最早是循環的意思。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道、神道無暇另造新業。下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力。唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。
關於輪迴，佛陀曾以牛棚裡的牛做為人的比喻。當牛棚的柵門一打開最強壯的那頭牛總是第一個衝出去。如果沒有哪一頭牛算是最強壯的，就會由牛群中的頭領第一個衝出去。如果牛群中也沒有頭領，那麼最靠近門口的那頭牛就會第一個衝出去。如果沒有哪一頭最靠近門口，所以的牛就都會立刻往外衝。
這個比喻在於顯示人臨終的念頭對於轉世很強的推動力。但不代表過去所造的業就一筆勾銷，唯有過去的業可以影響我們下一次生命的境遇。
意識的最基本特徵是意識一旦存在就永遠無法停止，意識具有永恆性這種本質屬性。因此由於意識的永恆性，任何生命必然經歷輪迴且其意識永不停止。如同意識的停止是荒謬的，生命不經歷輪迴這樣的觀點也是荒誕不經和錯誤的。
在原始佛教的觀點中，意識也是依感官和環境交互影響之因緣而產生，並非一種不變的存在。既然是依因緣而產生，所以隨因緣滅而滅，因此輪迴的中止是可以達成的。

由此與種子說探討業與輪迴之關係。

資料來源:
佛教禪法之研究
禪與自在解脫
正信的佛教

自由意志這件事 (no replies)

S04190046 — Wed, 10 Apr 2019 14:46:48 +0800

[size=small]哲學四s04190046 黃鈺玲
本篇的參考文章中討論重點為：自由意志為虛幻，或是真實，意即：自由意志的有無。
首先，提出意志幻象論者的各種理論。例如：在文章中所提及的實驗皆證實了當我們有意識的認知到自己的選擇時，其實大腦在提前的幾秒中已經替我們做好了選擇。
而後，文章又提出了對上述實驗結果反駁的論點。一、那些實驗所做的全是需要透過繁複，反覆練習的動作。二、上述那些實驗的結果並不能百分之百的推算出我們下一步的動作。
先來看看第二段，對於意志幻象論者的反駁。
一、若那些實驗中的動作需要透過反覆的練習，那有意識的動作也會被受試者養成某種習慣，因此很可能對受試者來說，那些原本要有意識的動作變成無意識的動作。而這項實驗結果也只能證明當我們在做一動作時，因為受到習慣影響，很容易選擇記憶中成為習慣的選項，也就是說，實驗的結果只能證明：無意識的動作會比有意識的還快一些。
二、因為人類在做動作時，不僅是參考或應用習慣動作，還可能因為受到環境，情緒的影響而做出不同選擇，因此這項實驗結果的準確率並不是百分之百。
我們從第一點來看，要如何區分有意識與無意識的動作呢？因為文章中只舉出那些習慣性的無意識動作，例如：我們能很自然地將鑰匙插入鑰匙孔，並且轉動它。但很顯然地有些動作我們在執行時並未真的處於有意識的狀態中，例如：那些失手殺人的人，有許多人並非真的將殺人養成習慣性的無意識動作，但在殺人時並非有意為之，當然，你可以說他們可能在腦海裡演練許多次，但是在真正被激怒時才實行，但他們也只是把想像殺人養成了習慣，再者，他們已經在腦海中演練了好多次這件事情，不恰恰證明他們是有意為之?
在從第二點來看，任何小事情都可能成為破壞習慣的要素。例如：平常和氣的兄長有可能因為一塊巧克力而跟弟妹們起爭執，甚至大打出手。但我們應該如何決定行動的因素和原因?若我們能找出原因並消除人類就真正成為無意識的機器人嗎？
先來看看文章中的第二個重點：大腦與心智。若我們依循上述結論來看，似乎突破習慣的點都在於當下的心智，不管是什麼影響了心智，最終都是心智影響了我們的行動。若先假設心智存在，那文章中提到的那短短四秒鐘或許就是心智有意識的運作時間。但若沒有心智，那影響我們的最終因素又是什麼呢？
在最後，文章提出了自由意志與責任的關係，是否因為沒有自由意志我們就無需對自己應當承受的責任置之不理呢？我們又該如何區分無意識，有意識行動與責任之間的關係呢？

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中觀論頌講記第六組報告哲學四黃鈺玲 (no replies)

S04190046 — Wed, 02 Jan 2019 17:48:14 +0800

大乘佛教導論課程團體報告2
系級:哲學四
學號:S04190046
姓名:黃鈺玲
辛三觀緣緣不成
如諸法所說真實微妙法
於此無緣法云何有緣緣
在此頌中的目的應是破除四緣說裡的「所緣緣」。在四緣說中的四緣分別為「因緣」、「所緣緣」、「增上緣」，以及「等無間緣」。所謂「因緣」是指具有決定性之原因，即促成結果的主要因素﹔而「所緣緣」是指主體介入﹙觀察﹚而作為認識的對象，也就是客體，例如﹕眼識的所緣緣為「色」﹔而「增上緣」為促成結果的其他，有別於「因緣」、「所緣緣」的條件﹔「等無間緣」指的則是前一剎那的滅作為後一剎那的生，而此生此滅之間並無時間空隙。
若以小麥與種子的例子為例﹕小麥種子與小麥可謂「因緣」﹔而我們用眼識所見的小麥﹙形狀或顏色﹚為「所緣緣」﹔而促成種子變成小麥的其他原因﹙如水、太陽、泥土﹚為「增上緣」﹔而「等無間緣」則是指種子的滅與小麥芽的生為一剎那間的變化。
四緣說於佛教中的某些派別作為基礎，如唯識學派中的親所緣緣與書所緣緣，其一說解釋了萬事萬物的促成不單就一個原因。而龍樹菩薩於此頌的目的在於破除四緣說中的「所緣緣」，即「客體」。前兩句﹕如諸法所說真實微妙法先點明了破除的前提，其前提是根據諸佛所言，即「一切法空」。而後二句﹕於此無緣法云何有緣緣
則真正說明龍樹菩薩如何破除「所緣緣」之過程。從前兩句所提到，一切法空，因此我們以眼識為例，若一切法空，眼識則為空，而眼識所對應之色也為空。也就是說，若對應「所緣緣」之主體為空，作為客體之「所緣緣」應該也為空。

大乘佛教哲學導論-中觀 (1 reply)

s04190031 — Thu, 20 Apr 2023 21:48:46 +0800

東海大學哲學四
S04190031陳奕辰

果為從緣生為從非緣生
是緣為有果是緣為無果

以上是我要報告的章句，主要在書上看到時因為沒有句逗，因此我在看這句的時候一開始我是看出來這個章句的解釋上是有矛盾的，首先果為從緣生，這句話在解釋上就很簡單的看出，果是從緣而來的，再來為從非緣生，這裡我們看的到是缺少了一個主詞，這主詞應該是果，也就是果為從非緣生，這句話的涵義這樣看來，也就是與第一句相反，固然矛盾的，第三句第四句，是緣為有果、是緣為無果，這裡我的解讀是，他是在問所以緣是有果還是無果的，那麼為什麼要這樣寫出一個沒有結論的章句呢?首先很清楚的是，龍樹是要破以前佛教的理論的，那麼以這個果、緣的排列組合後，經由排列就是這樣子的兩種狀態，如果後面證明了這兩個都是行不通的，那就可以破除這個部分，再者，我還有另一種解讀方式，就是將果為從緣生、是緣為有果這兩個放在一起，再來為從非緣生、是緣為無果放在一起，這樣可以看出這有實質上的差別，以及分成世俗與聖義之間的那種狀態，那主要這個章句還是要為後面的理論作鋪陳為主的。

大乘佛教哲學導論期中報告哲學四s04190035劉晨穎 (no replies)

s04190035 — Fri, 16 Nov 2018 00:50:24 +0800

題目:緣起性空
哲學四 s04190035 劉晨穎

緣起性空即是宇宙人生的真理、世間上的萬事萬物。緣起性空如同山河大地、花草樹木、一人一物、微麈沙礫，都是因緣和合所生，也都將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現象、事物之"有"都是因緣起而有；因緣起而有，故它的本性是"空"。"緣起"即是世間上沒有獨存性、常住不變的東西，一切都是因緣、合所生起。"性空"則是因緣、合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，則不能有，這就是"真空生妙有"的意義。
緣起的定義就是有"因"有"緣"，因緣和合而有"果"。世間所有事物皆因緣生起，一切都與因果法則相關。故要能結果，必須要有緣。以種稻為例，要能夠生成稻米，需要的元素有土、陽光、水分等等很多的因緣。種稻的例子就如同緣起，人之所以為人，就是因為過去生中的因、業加上現世的緣，其中因緣聚合故能產生果。

十二因緣即為:
一、無明支: 過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
無明是過去是的煩惱。在過去的世界哩，我們因為有過煩惱，所以做了許多善或惡的事，這些善惡的行動，便是佛家所說的"行"。
二、行支: 過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心
行。即為過去的善惡之業。因為有了"行"為因，所以才有現在的自己為果。
三、識支: 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
即為我們於現世母胎內形成的那一瞬間所產生的五蘊。即現代科學所說的精子、卵子結合那一霎那的生命。
四、名色支: 名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
"名"是指受、想、行、識這非色蘊的四蘊。"色"是指色蘊。若是生無色界，就只有色種而沒有實色。除了這種情況之外，其餘生欲界、色界的眾生都有色蘊，如羯羅藍等，都屬於色蘊。
五、六處支: 指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，指眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，叫做六處，即六根。
六、觸支: 出胎以後，至三四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。
"觸"，是由六根對六境時，加上六識的作用，這三種因緣和合以後，就對外境產生喜歡、不喜歡，以及沒有喜不喜歡這三種境界。
七、受支: 從五、六歲至十三、四歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是未能起貪淫之心，叫作受。即有了簡單的感受苦樂之作用。
八、愛支: "愛"是對樂受產生貪著，不想遠離；對於苦受卻急欲想逃離所產生的執著。十四、五歲後所出現的種種慾望，執著於財產或愛慾之心。
九、取支:"取"主要是對四種境界，起了猛利的欲貪。
四種境界即為對色、聲、香、味、觸等五欲外塵心生貪著，此為"欲取"；除了薩迦耶見以外，其餘由邊見或邪見所生的見取見，是為"見取"屬於惡見的惡戒或惡的禁忌等，是為"戒禁取"；薩迦耶見，是為"我語取"。
十、有支:因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。
十一、生支:指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。即未來世的誕生。
十二、老死支:指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。其中"老"，是指諸蘊在成熟之後，逐漸衰變的現象。即未來世的老或死之苦惱。

其中以"三支緣起"為基本模式，"無明"─"愛"─"苦"。將此三支擴展下去便是十二因緣。所謂緣起的概念中以兩項1.空間及理論上的相互依存關係 2.時間上的原因和結果之關係。"時間上的原因和結果之關係"即是西洋哲學家所說的"因果律"。再以十二因緣深入解說緣起。
傳統上十二因緣之解釋有三世兩重之因果之稱，在印度人的根本觀念中，我們人類是一個巨大輪迴範圍內的一部份，人是生而又死、死而又生的。現在我們在這個世界上，可以活個五十年、一百年，但是我們都會死，而死了之後還會重生在這個世界上，到那個時候，不一定再生為人，說不定生為一條蟲、一隻鳥…..。在印度人的觀念中，生命是永遠的連續體，在這種永遠的連續體(輪迴)中，現實的人生只是一個點而已。因此，我們雖然活在這世界上，卻是前世所造成的結果。因為有過去為因，現在才能活著為人，再以現世為因，而有來世的結果。也就是說現在世為未來世的原因，同時現在世的原因就在過去世裡。

「無無明，無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。」這句話即是指原因、結果之間的關係，"無明"是原因，"老死"是結果，所以作為原因的無明一旦消失，作為結果的老死也會消失，這便是十二因緣的教說。

何謂因緣呢?
因緣的"緣"是指世界上所有事物互相依存之意。在時間上，因緣的"因"是引致結果的內在與直接原因，"緣"則是由外界促成結果的間接原因。
但緣起的思想並非是為了解釋生物學或物理學現象而建立的，而是了解世界上的事物本質而存在的。我們常常會有許多苦惱，究竟要如何解除煩惱呢?這便是緣起思想的成立原因。

色即是空，色即是涵蓋肉體的一切物質現象。但為何一切存在都會形成物質現象呢?其中就是因緣的緣故。"因緣"即是因和緣的結合，因是產生某種結果的內在直接要素，緣即是自外烘托、相輔相成的間接要素，故又常被稱為"內因外緣"。

"受、想、行、識，亦復如是"色是指軀體。以心靈方面來說。五蘊中舉色蘊為例，色蘊是物質現象，受、想、行、識此四蘊是心理的現象；雖然性質互異，但就緣起性空的特性卻是相同的。因為"受"等四蘊是無實體的，一一皆不異空。即為受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。

參考書籍:
般若心經入門陳英秉著
般若心經的啟示陳英秉著

讀書報告—唯識的時間觀以及探討時間 (no replies)

a960003 — Wed, 14 Nov 2018 06:54:28 +0800

系級：哲學二
學號：s06190035
姓名：許銘樺

(一)研究動機：
這次期中報告因兼修外系的課跟我報告的思想有所關聯所以觸發我的靈感去對照思考，在此我打算從我小組報告的唯識思想下去探討以及思考，透過對於唯識思想主客體而引發的問題去追尋，而這一個令人非常難以理解的問題就是時空，時空這一個問題困擾了人類千百年，不論在科學的物理界還是在哲學體系對於時空的說法眾說紛紜，一般時空在眾人眼中認為的就是時間與空間交織而成的東西，也就是影響世界的基本概念，而透過深入了解以及跨科系去了解，我越來越發現深不可測，而時空中最特別的就是時間，這人類根本相信的東西時間的流逝或許不存在，我想藉由唯識的時間觀跟我接觸物理所了解的時間做比較以及討論。

(二)正文：
然而我們這邊要討論時間就必須要回歸報告的主題唯識思想透過它的脈絡來深入了解時間。首先這邊要重新分析介紹一下唯識思想與其他思想區別

第一：唯識學派識境與中觀學派諸法
文本內容主要說明區別唯識派與中觀學派的區別在於九十六頁

這邊識與境跟諸法皆有三性(依他性、分別性、真實性)但唯識學派特別的是在對於主體客體的重視，中觀學派的諸法只把認為緣起的一切存在現象緣生而無自性。

第二：時間(一剎那)
此段說明在文本的九十七頁到一百頁
講到唯識思想的境與識就會觸及到時間
原始佛教中時間包含在緣起思想中，而小乘佛教有涉及時間但是大都諞離了本來的無我立場，而在唯識這邊才得以用無我的立場來解決。識是依他性，因緣而生，生在一剎那，過一剎那就滅，剎那前為無，剎那後也為無，只有在一剎那識為有也是生，而這邊的生不是因生而是諸法生，因跟果在一剎那同時生並不是單向關係，而過去諸法在現在已滅過去以及未來的諸法接話為習氣(種子)攝於阿賴耶識中，只有現在一剎那的立場，過去未來諸法包含在現在，也就是剎那即永遠

這邊分析完後來解釋，到底為甚麼識境的主客問題會引出時間問題，說到主客問題就會有雞生蛋、蛋生雞的問題，誰先誰後呢?母雞先還是雞蛋先，也就跟主體先還是客體先的問題出現，先後問題就扯出了時間問題。
這邊牽扯到時間就會干係到中觀思思想的因緣和合的問題，因緣和合而生，互相依存，唯識思想巧妙解決這個問題，因緣同生同滅，沒有第一因，同生同滅在剎那間，過去未來都在現在，過去種種只為習氣也就是種子，而未來種種也只是現在滅的習氣種子影響，這邊展現了剎那即永恆的概念。

剎那即永恆這個概念讓我思考了很久，過去未來存在都存在於現在，只有現在是真實的這邊就涉及一個問題，時間的真實性，因此我也跨科系去探討這個問題，在愛因斯坦的狹義相對論中，時間是相對的，當速度越快超越光速就可以穿越時間也就是在空間的動作會影響時間，有種時間線的概念也就是跟影片撥放的效果一樣，我們都知道影片為每一瞬間的照片去串接，過去未來現在都存在同一個撥放線上都是每一個瞬間，所以我們的看到過去未來都是一種幻覺，每一個瞬間都是同時存在，透過空間的速度變化可以改變時間快慢而影響，而透過而空間的變化會影響時間切片角度，而與其他人不同，因流速不同而造成時間感受上的不同，也就是現實時間上的經驗感受不是真實的，而在這邊又透過宇宙大爆炸來說明時間方向，宇宙大爆炸造成混亂性以及不可逆性，所以不能穿越到過去，不過這邊不是探討重點，重點是方向性，因此物理的探討跟這邊有相似處，也就是過去未來同生在現在，代表沒有先後，只有方向的進行。唯識的觀念與其不謀而合。而了解剎那即永恆的真正意義。不過唯識的差異點在於隨生隨滅，物理研究上的時間是一剎那一剎那的永恆不滅，唯識是用現在乘載過去未來導致生完即滅，而物理觀察是用方向性來乘載過去未來現在在同一剎那，空間進而能影響時間進行。

(三)結論：
透過唯識思想經有主客跟因緣和合的時間概念以及物理世界的時間觀察對照以及研究，我對於時間有些了解，我們日常生活所經驗的世界時間流逝是幻覺，是一種人類對於時間上的感官認知錯誤，在世界上並不存在時間流逝，然而時間跟空間真實存在，每一刻都都永恆存在沒有消失。也透過對時間的了解更貼近理性擺脫大腦對人類感知欺騙以及影響。

第六組唯識思想S06190041哲學二陳俊亦 (no replies)

俊亦 — Thu, 25 Oct 2018 22:35:20 +0800

　　唯識思想中「唯識無境」的觀點是其重點，唯識無境在強調萬事萬物的存在是建立在「識」之上，說是存在其實也並非真實的存在，而是一種認識關係，他們認為萬事萬物的存有，是依據識的認識之後誤將原本不具自性的諸法，分別為自性的存在，所以才會有初步的主客體的分別，又第七識莫那識執取我的觀念，加強自身主體與外在客體的分別，導致人們無法看見真實。
　　理論上來說，認為世人都擁有八識，前五識是基本的接受感官，第六識總結前五識的感受，進行判斷、再現和重組，如：軟硬比較、回憶、夢中出現獨角獸……等。
　　第七識莫那識，主要作用為，以第八識阿賴耶識作為「我」，對第六識中的資訊進行「我」的分別，並將藏於第八識的種子識為「自己」，具有主宰前六識之作用，為一種對於自我的執著。
　　第八識阿賴耶識，為前七識的依據，是身心的統一，但是本身並無所執著，將一切無論善與惡的種子收藏，因其無所執著、偏頗，故是一「無記」的識，種子成熟時的果報因為是從此識上去對其他識產生影響，所以也是無記的果報。
　　唯識無境，其核心概念是「境不外乎識」，也就是「識境一體」，被認為外在存有的境，實際上並無實體，而是內在於識。在此一體中，識與境的關係，從內在主體與外在客體的關係，轉變成主客屬性的同一，消彌主客分別的我執；識是能見之認識能力，而境是所見之相，在一體中如此相對的關係，必定是互相否定又互相證明，當識顯明時，必定不是境，但是境也作為否定狀態證明識，當境顯明時，必定不是識，但是識也作為否定狀態證明境。換言之，是識就不是境，是境就不是識，一方的否定即是對另一方的肯定。
　　識本身是因緣而生，具有「依他性」，待緣而生者必無自性，故識無自性，此種識的無自性，稱為「生無性」，生指涉因緣而生，無性則是無自性。
　　境本身便是無有的存在，只是被識的虛妄分別所分別為有，具有「分別性」，又境是事物之相，由於其本身並無自體，必須以識為自體，故稱境的無體性為「相無性」
　　由於識本身是緣生者，具有依他性，緣生者必無自性，是為生無性，識為緣生者，所以此生無性必是指識的無自性。但是，當說事物緣生無自性時，作為無自性的事物，便是人們常將其認為有自性的實在者，就是被虛妄分別所分別為有，因此這非識的必定是不外乎識的境，就是境的分別性，同時也是因其無自性而為相無性。
　　依他性為因緣而生，緣生者必無自性，而又被誤解為自性，實則無有自性，這便是依他性與分別性同一，便是所謂真實性，也是生無性與相無性的同一，便是所謂真實無性。
　　可以說真實性即是依他與分別兩性的同一，也可以說是依他和分別兩性的無所有（或稱無自性），而依他與分別兩性之無所有，便是生無性和相無性，而兩者的同一，即是真實無性（無自性之真實不虛妄），也是真實性。
　　大乘師將依他性、分別性、真實性稱為三性，生無性、相無性、真實無性稱為三無性，若舉三性則必包含三無性。

Hi (no replies)

貴惠 — Fri, 12 Oct 2018 10:14:46 +0800

大家好

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