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東海大學哲學四
S04190031陳奕辰
果為從緣生 為從非緣生
是緣為有果 是緣為無果
以上是我要報告的章句,主要在書上看到時因為沒有句逗,因此我在看這句的時候一開始我是看出來這個章句的解釋上是有矛盾的,首先果為從緣生,這句話在解釋上就很簡單的看出,果是從緣而來的,再來為從非緣生,這裡我們看的到是缺少了一個主詞,這主詞應該是果,也就是果為從非緣生,這句話的涵義這樣看來,也就是與第一句相反,固然矛盾的,第三句第四句,是緣為有果、是緣為無果,這裡我的解讀是,他是在問所以緣是有果還是無果的,那麼為什麼要這樣寫出一個沒有結論的章句呢?首先很清楚的是,龍樹是要破以前佛教的理論的,那麼以這個果、緣的排列組合後,經由排列就是這樣子的兩種狀態,如果後面證明了這兩個都是行不通的,那就可以破除這個部分,再者,我還有另一種解讀方式,就是將果為從緣生、是緣為有果這兩個放在一起,再來為
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課程
題目:關於生死即涅槃及二諦的認識
哲學四S04190031 陳奕辰
一、寫作動機
首先為什麼要拿這個當題目呢?最簡單的原因就是,講到佛教,佛教便是一個去引導人去成為佛的一個宗教,這也就使的這個宗教為什麼哲學的部分會比其他宗教還要多,因為在佛教中的所謂那些佛,都是由人而來的,他們與基督教或是其他那些主流的宗教不太相同,其他的宗教大多都是在講,他們所信奉的那個神的超越性與人是完全無法比的,人類也就是永遠無法達到那個高度,因此其他宗教所講的東西,在某些層面來說,是與人類有距離的,而且還是得透過那個神,高於我們的那個部分去幫助我們,這也就與佛教有很大的不同了,這也就是為什麼這個宗教,所講述的東西會與哲學有關係,因為他切切實實的與人產生連結,而且這個連結是很強烈的,那麼可以感受的到關於這個宗教所衍生出的佛學,他所講述的東西肯定也會有關於整個對於人生的觀念,以及要如何去達到他所說的那
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大乘佛教哲學導論
二諦已被大眾理解為兩種不同立場成立的兩種真理,且被分為世俗諦與聖義諦,我個人的解讀上我會覺得依照上田義文的這本大乘佛教中,二諦是用來達到色即是空、生死及涅槃的工具,回歸文本上,龍樹所說大乘佛教的二諦是意指一個里場乃至一個真理的兩面,是得智者向他人說自己證悟的內容,再來就是根本智與聖義是無法分離的,根本智同時聖義、聖義同時根本智,而聖義之所以被稱為聖義,則是因為其自體是真實,則所謂的那些無言說、無分別的聖義需要透過語言去教導或是所為傳播則需要別的東西來幫忙,就是那個因為其所屬世界是世俗,但又同時是根據聖義諦而來的,故稱作為世俗諦,而其中的規則就是如果要被稱謂諦,那麼其一定是得表現聖義的,不然除外的真理就不在二諦之中,因而可以了解到:世俗諦的存在是依循聖義諦而來的,由此推斷其是俗諦講的就是一個去達到無言說、無分別的那種狀態。
然而其中便就有一些問題產生:「如何用言說來表達超越言說者?」這
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大乘佛教哲學導論